হাজাৰ হাজাৰ বছৰ ধৰি ইতিহাসবিদ, পণ্ডিত আৰু তেওঁৰ ভক্তসকলে ভগৱান শিৱৰ বিভিন্ন প্ৰতিনিধিত্বৰ কল্পনা, অন্বেষণেৰে আচৰিত কৰি আহিছে। সিন্ধু উপত্যকা সভ্যতাত পোৱা পশুপতি ছীলৰ পৰা আৰম্ভ কৰি বেদত ৰুদ্ৰলৈকে তেওঁৰ বিষয়ে জানিব বিচৰা যিকোনো ব্যক্তিক তেওঁ সদায় মোহিত কৰি আহিছে।ছাঁইৰে লেপ দিয়া শৰীৰত দেখা যায় – বাঘৰ ছাল, অৰ্ধচন্দ্ৰ, ডিঙিত সাপ, তৃতীয় চকু, জঁটা বন্ধা চুলি, চুলিৰ পৰা বৈ যোৱা গংগা নদী, এহাতত ত্ৰিশূল, আনখন হাতত ডম্বৰু, কেতিয়াবা মহাজাগতিক প্ৰদৰ্শন নাচ আৰু কেতিয়াবা শিলৰ দৰে থিয় হৈ বহি থাকে।
ইয়াত ভগৱান শিৱৰ বিষয়ে কিছুমান আচৰিত তথ্যৰ তালিকা দিয়া হৈছে যিবোৰৰ বিষয়ে আপুনি হয়তো আগতে জনা নাছিল –
১) ভগৱান শিৱ আজিও পূজা হোৱা অতি প্ৰাচীন হিন্দু দেৱতাৰ ভিতৰত অন্যতম ।
ভগৱান শিৱৰ মূৰত চন্দ্ৰ থাকে । বেদত শিৱক ৰুদ্ৰ দেৱতাৰ এটা দিশ বুলি কোৱা হৈছে, পৃথক দেৱতা নহয়।কিন্তু আদিম ঘৰুৱা ৰীতি-নীতিত ৰুদ্ৰ-শিৱৰ যৌথ ৰূপ দেখা যায়, যাৰ ফলত শিৱ আজিও পূজা কৰা আটাইতকৈ প্ৰাচীন হিন্দু দেৱতাসকলৰ ভিতৰত অন্যতম।খ্ৰীষ্টপূৰ্ব দ্বিতীয় শতিকাৰ ভিতৰত ৰুদ্ৰৰ তাৎপৰ্য্য হ্ৰাস পাবলৈ ধৰিলে আৰু শিৱৰ জনপ্ৰিয়তা এটা সুকীয়া পৰিচয় হিচাপে বাঢ়ি গ’ল। ৰামায়ণত শিৱক এজন শক্তিশালী আৰু ব্যক্তিগত দেৱতা হিচাপে উল্লেখ কৰা হৈছে আৰু মহাভাৰতত তেওঁ বিষ্ণুৰ সমান আৰু আনকি আন দেৱতাসকলেও তেওঁক পূজা কৰে।
শিৱ প্ৰজন্ম আৰু ধ্বংসৰ লগত জড়িত — কেতিয়াবা বিষ্ণু (সংৰক্ষক) আৰু ব্ৰহ্ম (সৃষ্টিকৰ্তা)ৰ সৈতে ধ্বংসকাৰীৰ ভূমিকা পালন কৰি আৰু কেতিয়াবা নিজৰ ভিতৰত তিনিওটা ভূমিকাকে প্ৰতিনিধিত্ব কৰে।৫ম আৰু সপ্তম শতিকাৰ ভিতৰৰ এলিফেণ্ট গুহাত (ভাৰতৰ মুম্বাইৰ ওচৰৰ এটা দ্বীপত) মহাদেৱৰ প্ৰতিমূৰ্তিত শিৱক তেওঁৰ ত্ৰিগুণ ৰূপত দেখুওৱা হৈছে। প্ৰধান ৰূপত পৰিণত হোৱা শিৱৰ এই ত্ৰিগুণ দিশটো প্ৰতীকবাদেৰে সমৃদ্ধ।
২) ভগৱান শিৱক ১০৮ টা নামেৰে জনা যায়
ভগৱান শিৱ যি ১০৮ টা নামেৰে পৰিচিত, তাৰ ভিতৰত বেছিভাগেই সাধাৰণ হিন্দু ল’ৰাৰ নাম কিন্তু আপুনি হয়তো আগতে নাজানে। ৰুদ্ৰ, মহাদেৱ, নীলকান্ত, শিৱ আদি শিৱ নামৰ পৰা আৰম্ভ কৰি মহাকাল, শ্ৰীকান্ত, ত্ৰিলোকেশলৈকে ভগৱান শিৱৰ ১০৮ টাতকৈও অধিক নাম আছে।
তদুপৰি তেওঁৰ প্ৰতিটো নামেই এক অনন্য বৈশিষ্ট্য, গুণ বা পৌৰাণিক পৰিঘটনাক বুজায়। ভগৱান শিৱক আমাৰ জগতৰ সৃষ্টিকৰ্তা, সংৰক্ষক হিচাপেও প্ৰাৰ্থনা কৰা হয়। এইদৰে ১০৮ সংখ্যাটোৰ এক বিশেষ তাৎপৰ্য আছে আৰু ইয়াক হিন্দু ধৰ্মত এক গুৰুত্বপূৰ্ণ সংখ্যা হিচাপে গণ্য কৰা হয়।
৩/ তিনিটা অৱস্থাত তেওঁৰ অস্তিত্ব আছে বুলি ধৰা হয়
১) নিৰ্গুণ: এই অৱস্থাত তেওঁ নিৰাকাৰ, আৰু সমগ্ৰ বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ড শিৱৰ ব্যাপকতাত নিহিত হৈ আছে বুলি ধৰা হয় ।
২) সগুণঃ সগুণ অৱস্থাত শিৱ হৈছে সমগ্ৰ বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ড আৰু তেওঁৰ “অংশ” (অংশ) গছ, পোক, জন্তু, পুৰুষ, মাইকী, আৰু সমগ্ৰ সৃষ্টিত উপস্থিত থাকে। এই অৱস্থাত যদিও এতিয়াও সকলো ৰূপ তেওঁৰ পৰাই উদ্ভৱ হয়, কোনো ৰূপেই তেওঁক বৰ্ণনা কৰিব নোৱাৰে।
৩) নিৰ্গুন-সগুনঃ শিৱৰ পৰা অহা নিৰ্গুণ-সগুণত শিৱলিংগম হিচাপে পূজা কৰা হয়। প্ৰকৃতিৰ গোলাকাৰ সকলো বস্তুৱেই ভগৱান শিৱৰ চিন। শিৱক বুজিব নোৱাৰাৰ দৰে শিৱলিংগত তেওঁৰ চিহ্ন বা সমগ্ৰ ব্ৰহ্মক পূজা কৰা হয়।
৪/ ভগৱান শিৱৰ মূৰ্তি, আৰু কাহিনীবোৰ অসংখ্য আৰু আচৰিত
শিৱৰ পত্নীক বিভিন্ন ধৰণে উমা, সতী, পাৰ্বতী, দুৰ্গা, কালি, আৰু কেতিয়াবা শক্তি হিচাপেও দেখুওৱা হৈছে। তেওঁলোকৰ পুত্ৰ হৈছে যুদ্ধৰ দেৱতা স্কন্দ আৰু বাধা আঁতৰোৱা হাতী মূৰৰ গণেশ।শিৱৰ বিশেষ সম্পৰ্ক আছে প্ৰতিমূৰ্তিত তেওঁৰ চুলিৰ মাজেৰে বৈ যোৱা গংগা নদী আৰু হিমালয়ৰ কৈলাশ পৰ্বতৰ লগত। শিৱৰ প্ৰতীক হ’ল গৰু আৰু লিংগ।শিৱৰ আন আন চিত্ৰণত চুলিখিনি মেট লকত তপস্বীৰ দৰে মূৰৰ ওপৰত গোট খোৱা আৰু অৰ্ধচন্দ্ৰৰে সজোৱা চন্দ্ৰ আৰু গংগা নদী (কিংবদন্তি অনুসৰি তেওঁ গংগাৰ চুলিৰ মাজেৰে টোপাল টোপালকৈ বৈ যাবলৈ দি গংগাৰ পতন ভাঙি পেলালে) থাকে।শিৱ লিংগম সাধাৰণতে হিন্দু ধৰ্মত শক্তিশালী প্ৰতীকী বস্তু হিচাপে গণ্য কৰা হয়।
এই গঠনটো নলাকাৰ আৰু ইয়াৰ ওপৰৰ অংশটো সমতল বা ঘূৰণীয়া আৰু ই হিন্দু মন্দিৰত এটা সাধাৰণ বৈশিষ্ট্য, য’ত ইয়াক শিৱ দেৱতাৰ সৈতে জড়িততাৰ বাবে পূজা কৰা হয়। হিন্দুসকলে বিশ্বাস কৰে যে শিৱ লিংগৰ আধ্যাত্মিক শক্তি আছে ।
৫/ পুৰুষ শক্তিৰ প্ৰতিনিধিত্ব
লিংগৰ উৎপত্তিৰ আন এটা বৰ্ণনাই অধিক কামুক চিত্ৰণ দিয়ে । লিংগৰ উৎপত্তিৰ আন এটা বৰ্ণনাই অধিক কামুক চিত্ৰণ দিয়ে ।বৃহৎ শিৱ লিংগ ৰূপবোৰ সেয়েহে পূজাৰ আগতে এই শক্তিক শান্ত কৰিবলৈ প্ৰায়ে পানী আৰু চন্দন পেষ্টেৰে গা ধোৱা হয়।
৬) শিৱক নটৰাজ ৰূপত ধ্বংসৰ দেৱতা হিচাপে চিত্ৰিত কৰা হৈছে
নৃত্যৰ প্ৰভু নটৰাজ হিচাপে শিৱৰ উৎপত্তি আৰু প্ৰতীকবাদ মহাজাগতিক নৃত্যৰ প্ৰভু নটৰাজ হিচাপে শিৱৰ এটা প্ৰতিনিধিত্বও আছে কাৰণ ধ্বংসৰ দেৱতাক নটৰাজ, নৃত্যশিল্পীৰ প্ৰভু বুলিও জনা যায় (সংস্কৃতত নাটৰ অৰ্থ হৈছে নৃত্য, আৰু ৰাজৰ অৰ্থ হ’ল প্ৰভু)।
আজি আমি দেখা নটৰাজৰ দৃশ্যগত প্ৰতিচ্ছবিখনে খ্ৰীষ্টীয় দশম শতিকাত চোল বংশৰ অধীনত ঢালি দিয়া ব্ৰঞ্জত বহুলভাৱে গ্ৰহণযোগ্য ৰূপ লাভ কৰিছিল আৰু তাৰ পিছত বৰ্তমান সময়লৈকে ধাতু, শিল আৰু অন্যান্য পদাৰ্থত পুনৰোৎপাদন হৈয়েই আছিল।
চোল নটৰাজক প্ৰায়ে হিন্দু শিল্পৰ সৰ্বোচ্চ বক্তব্য বুলি কোৱা হয়। খ্ৰীষ্টীয় দশম আৰু দ্বাদশ শতিকাৰ দক্ষিণ ভাৰতীয় ব্ৰঞ্জৰ সুন্দৰ শৃংখলাত শিৱ নটৰাজক প্ৰথমে প্ৰতিনিধিত্ব কৰা হৈছিল।এই ছবিবোৰত নটৰাজে সোঁ ভৰিখন ভাঁজ কৰি থকা আকৃতিৰ সহায়ত আৰু বাওঁ ভৰিখন মাৰ্জিতভাৱে ওপৰলৈ তুলি নাচিছে।এটা কব্ৰাই তাৰ সোঁফালৰ তলৰ আগবাহুৰ পৰা কুণ্ডলী খুলি দিয়ে আৰু অৰ্ধচন্দ্ৰ তেওঁৰ শিখৰত থাকে। জুইৰ শিখাৰ তোৰণৰ ভিতৰত তেওঁ নাচে। এই নৃত্য ৰূপটোক আনন্দৰ নৃত্য (আনন্দতণ্ডৱ) বোলা হয়।
৭) মহাজাগতিক উৎসৰ পৰা আহৰণ কৰা বাবে নিৰাময়ৰ সৈতে শিৱ লিংগমৰ বাবে আৰোপ কৰা এটা কম পৰিচিত অথচ গুৰুত্বপূৰ্ণ গুণ হ’ল — বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডৰ কোনো মহাজাগতিক বা শক্তিৰ পৰা উদ্ভৱ হোৱা এক নিৰাময় শক্তি।
ফলত চক্ৰ বা সূক্ষ্ম শক্তি কেন্দ্ৰৰ প্ৰাচীন ধাৰণাটোৰ সৈতে জড়িত বিকল্প নিৰাময় পদ্ধতিত বিশ্বাসী কিছুমানে গহনা হিচাপে সৰু সৰু শিৱ লিংগ তাবিজ আৰু লকেট ক্ৰয় কৰি পিন্ধে।বিশেষকৈ ভাৰতৰ নৰ্মদা নদীৰ পৰা সংগ্ৰহ কৰা চিকচিকিয়া শিলবোৰ আধ্যাত্মিক নিৰাময় শক্তিৰ সৈতে শক্তিশালী বুলি বিশ্বাস কৰা হয়।
৮) ভগৱান শিৱৰ জন্ম আৰু উৎপত্তিৰ আঁৰৰ আকৰ্ষণীয় কাহিনী
বিষ্ণু পুৰাণ (ধৰ্মীয় হিন্দু গ্ৰন্থ)ত ভগৱান শিৱৰ উৎপত্তিৰ কাহিনী বৰ্ণনা কৰা হৈছে। ইয়াত কোৱা হৈছে যে সৃষ্টিৰ প্ৰভু ব্ৰহ্মা প্ৰথম অৱস্থাত সৃষ্টিৰ প্ৰচেষ্টাত অসফল হৈছিল।
শিৱ পুৰাণত শিৱৰ প্ৰত্যেকটো নাম কেনেকৈ এটা উপাদানৰ সৈতে জড়িত – ক্ৰমে পৃথিৱী, পানী, অগ্নি, বতাহ, আকাশ, ক্ষেত্ৰজ্ঞা নামৰ এজন যোগী, সূৰ্য্য আৰু চন্দ্ৰৰ সৈতে কেনেকৈ জড়িত হৈ আছে সেই বিষয়ে বৰ্ণনা কৰা হৈছে।
শিৱৰ আন এক প্ৰকাশৰ উৎপত্তিৰ সুকীয়া ইংগিতো পোৱা যায় যে অৰ্ধনৰিশ্বৰ – য’ত তেওঁক অৰ্ধপুৰুষ আৰু অৰ্ধ নাৰী হিচাপে চিত্ৰিত কৰা হৈছে — লগতে পদাৰ্থ আৰু শক্তি, সত্তা আৰু তেওঁৰ শক্তি (শক্তি)ৰ মিলনৰ প্ৰতীক।
সোঁ অৰ্ধ – পুৰুষক চিত্ৰিত কৰা – তেওঁৰ আত্মৰূপ আৰু বাওঁ অৰ্ধ – নাৰী অংশক চিত্ৰিত – তেওঁৰ পত্নী পাৰ্বতী।এই চিত্ৰণত শিৱক সদাশিৱ, বা আদিপুৰুষ – আদিম সত্তা – অস্তিত্বৰ ঐক্য হিচাপে প্ৰতিনিধিত্ব কৰা হৈছে।ইয়াৰ দ্বাৰা এই কথাটো আঙুলিয়াই দিয়া হৈছে যে পুৰুষ আৰু মহিলাৰ মাজত প্ৰকৃতিৰ বিভাজন,
পদাৰ্থ আৰু শক্তিৰ মাজত, কেৱল অতিৰিক্ত আৰু বাস্তৱত, সকলো এক।
৯) পুৰাণ অনুসৰি ভগৱান শিৱ ত্ৰিত্ব-সঙ্গী বিষ্ণু আৰু ব্ৰহ্মৰ পূৰ্বে বহুতে যি বিশ্বাস কৰে তাৰ বিপৰীতে ভগৱান শিৱৰ লগতে ব্ৰহ্ম আৰু বিষ্ণুৱে পৰম দেৱতাক বুজোৱাই নহয়, বৰঞ্চ তেওঁৰ কাৰ্য্যকৰী দিশবোৰক বুজায়, যিবোৰ সৃষ্টিত, সৃষ্টিক ধাৰণ কৰাত আৰু শেষত সৃষ্টিক প্ৰত্যাহাৰ কৰাত প্ৰকাশ পায়, যিটো প্ৰতিটোৰ পিছত ঘটে কল্পনা, যিটো প্ৰতিটো সৃষ্টিৰ নিৰ্ধাৰিত বয়স।
সৃষ্টি প্ৰত্যাহাৰ হোৱাৰ পিছত আৰু কল্পনাৰ অন্ত পৰাৰ পিছত পৰমাত্মাৰ কাৰ্য্যকৰী দিশবোৰো নোহোৱা হৈ যায় আৰু সেইবোৰক প্ৰতিনিধিত্ব কৰা মহাত্ৰিত্বও নোহোৱা হৈ যায়।
এইদৰে শিৱ, ব্ৰহ্ম আৰু বিষ্ণুৰ প্ৰত্যেকৰে নিৰ্ধাৰিত আয়ুস থকা ত্ৰিত্বই হৈছে কালজয়ীজনৰ সময়সীমাবদ্ধ প্ৰকাশ, অৰ্থাৎ ত্ৰিত্বই নিজৰ নিৰ্ধাৰিত আয়ুসৰ পিছত অদৃশ্য হৈ পুনৰ আবিৰ্ভাৱ হয় যেতিয়া… তাৰ পিছৰ কল্পনা আৰম্ভ হয়, কিন্তু সৰ্বব্যাপী আবিৰ্ভাৱ বা অদৃশ্যও নহয় কাৰণ তেওঁ সদায় সময় আৰম্ভ হোৱাৰ আগতেই আৰু তাৰ পৰিসৰ শেষ হোৱাৰ পিছত তাত থাকে।ভাৰতীয় ব্ৰহ্মাণ্ডবিজ্ঞানৰ সময়ত শিৱৰ আয়ুস বিষ্ণুৰ দুগুণ আৰু বিষ্ণুৰ ব্ৰহ্মৰ দুগুণ। ব্ৰহ্মৰ আয়ুস ১২০ ব্ৰহ্ম বছৰ, যিটো মানৱ কেলেণ্ডাৰৰ ৩০ কোটি, ৯ লাখ, ১৭ হাজাৰ আৰু ৩৭৬ বছৰৰ সমতুল্য।ব্ৰহ্মা আৰু বিষ্ণুৰ মূল বেদত আছে । কিছুমান দাবীৰ ভিত্তিত ভগৱান শিৱৰ উৎপত্তি প্ৰাক-বৈদিক, কিয়নো তেওঁৰ পূজা পূজা সিন্ধু উপত্যকা সভ্যতাৰ মানুহৰ মাজত সাধাৰণ আছিল যেন লাগে।
আনকি খ্ৰীষ্টপূৰ্ব ৩০০০ চনৰ আশে-পাশেও সিন্ধু উপত্যকাৰ বিভিন্ন প্ৰত্নতাত্ত্বিক স্থানৰ খননত দুটা প্ৰত্নতাত্ত্বিক আৱিষ্কাৰৰ গোট উন্মোচিত হয় যিয়ে দুয়োটাকে পূজা কৰাৰ সম্ভাৱনাৰ কথা প্ৰকাশ কৰে ।এই খনন সামগ্ৰীত যোগী আইকনক প্ৰতিনিধিত্ব কৰা কেইবাটাও টেৰাকোটা ছীল আৰু ফেলাছ ধৰণৰ বেকড মাটিৰ বস্তু, যিয়ে সিন্ধু চহৰৰ অ-আৰ্য্য বসতিপ্ৰধান লোকসকলৰ কোনো ধৰণৰ ফেলাছ-পূজাৰ পূজাৰ ইংগিত দিয়ে।